.
Oleh: Tgk. H. Erli Safriza Al-Yusufiy, Lc.
(Pimpinan Dayah Madinatuddiniyah Babussaadah & Ketua HUDA Aceh Selatan)
Bahasa bukan sekadar alat komunikasi, ia adalah pantulan dari cara manusia berpikir dan merasakan. Dalam tradisi keilmuan Islam, ketelitian dalam menyusun kalimat bukan hanya urusan estetika, melainkan sebuah kewajiban metodologis untuk menjaga kejelasan pesan Tuhan dan komunikasi antarmanusia.
Melalui kajian kitab Al-Kawakib al-Durriyah (Syarah Mutammimah al-Ajrumiyyah) di Satuan Pendidikan Muadalah (SPM) Dayah Babussaadah, kita diajak membedah proses transisi luar biasa: bagaimana bunyi berubah menjadi sebuah sistem makna yang kita kenal sebagai Kalaam.
Makna di Balik Kata: Perspektif Filosofis.
Sebelum menjadi struktur kalimat yang baku dalam tata bahasa (Nahwu), Kalaam (perkataan) dipahami secara luas secara filosofis. Para ulama menjelaskan bahwa perkataan memiliki tiga wajah.
Pertama, ia bisa berupa “gagasan internal” (Kalaam Nafsi), yaitu pikiran yang masih tersimpan di dalam hati sebelum lisan berucap. Sebagaimana syair klasik menyebutkan, “Sesungguhnya perkataan itu ada di hati, lisan hanyalah penunjuknya.” Kedua, ia bisa berupa bunyi apa pun yang keluar dari mulut. Dan ketiga, ia bisa berbentuk simbol atau isyarat. Sebuah adagium populer bahkan menyebutkan, “Bahasa keadaan (body language atau situasi) terkadang jauh lebih fasih daripada bahasa lisan.”
Empat Pilar Konstruksi Kalimat.
Namun, dalam disiplin Ilmu Nahwu, tidak semua bunyi atau isyarat bisa disebut sebagai Kalaam. Ulama menetapkan standar yang sangat ketat melalui empat pilar utama agar sebuah ungkapan diakui memiliki kekuatan hukum dan logika:
‌Lafadz: Harus berupa bunyi yang mengandung huruf-huruf tertentu. Pikiran yang tidak diucapkan belum bisa disebut kalimat secara tata bahasa.
‌Susunan (Murakkab): Harus terdiri dari minimal dua kata yang saling berhubungan (seperti subjek dan predikat). Kata yang berdiri sendiri belum membentuk struktur makna yang utuh.
‌Memberikan Pemahaman (Mufid): Sebuah ungkapan harus memberikan informasi yang sempurna. Pendengar tidak boleh dibiarkan bertanya-tanya atau menunggu kelanjutan kalimat. Ia harus sampai pada titik di mana pembicara layak untuk diam karena pesannya sudah tuntas.
‌Kesengajaan (Wadh’u): Ada unsur kesengajaan dari pembicara untuk memberi tahu pendengar. Kalimat yang keluar karena mengigau atau tidak sengaja tidak masuk dalam kategori ini.
Atomitas Bahasa: Pentingnya Presisi.
Setiap kalimat yang besar dibangun dari elemen-elemen kecil yang disebut Al-Kalimah. Di sini, presisi menjadi kunci. Ulama mendefinisikannya sebagai “perkataan yang tunggal”.
Keunikan dari elemen dasar ini adalah sifatnya yang “atomik”; bagian-bagian kecil dari sebuah kata (seperti satu huruf) tidak bisa mewakili makna utuh kata tersebut secara mandiri. Hal ini mengajarkan kita bahwa dalam bahasa Arab, integritas setiap huruf sangat menentukan keutuhan makna. Menghilangkan atau mengubah satu elemen kecil dapat meruntuhkan seluruh arsitektur makna yang ingin disampaikan.
Penutup: Merawat Tradisi Lewat Gramatika.
Memahami detail perbedaan antara bahasa sebagai intuisi sehari-hari dan bahasa sebagai sistem regulasi Nahwu adalah kunci untuk menjaga orisinalitas pemahaman teks-teks klasik (Turas). Bahasa adalah cermin peradaban; jika bahasanya tertata secara logis, maka peradabannya pun akan tumbuh dengan fondasi yang kokoh.
Kajian gramatika di pesantren bukan sekadar menghafal aturan baris akhir sebuah kata, melainkan upaya menjaga lisan dari kesalahan dan menjaga akal dari kekeliruan berpikir. Semoga ikhtiar kecil dalam menghidupkan literatur klasik ini terus memberikan manfaat bagi generasi masa kini dan masa depan, sebagaimana doa tulus para penulis kitab terdahulu yang manfaatnya melampaui batas waktu.
Penulis adalah pengampu kajian kitab kuning dan praktisi pendidikan Islam.
Diskusi