Sekilas Mengenai Ilmu Tauhid

Oleh: Dr. Nurkhalis Mukhtar, Lc. MA .

“Ketika kami sedang duduk bersama Rasulullah saw, tiba-tiba muncul seorang laki-laki yang memakai pakaian sangat putih dan berambut sangat hitam. Tidak terlihat bekas perjalanan pada dirinya. Tidak ada pula seorang pun di antara kami yang mengenalnya. Laki-laki itu duduk di hadapan Nabi, sehingga kedua lututnya bersentuhan dengan dua lutut Nabi dan meletakkan kedua tangannya di atas paha Nabi sambil bertanya: “Wahai Muhammad, beritahukan aku tentang iman.

Nabi lalu menjawab: “Iman itu adalah mengimani Allah swt, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari kiamat serta mengimani qadar, baik dan qadar buruk.”

Agama Islam sebagai agama yang sempurna; terdiri dari Iman, Islam dan Ihsan. Agama penutup yang diridhai oleh Allah swt memiliki gambaran yang jelas mengenai persolan konsep keimanan dan ketauhidan. Sebelum datangnya Islam, dunia diliputi oleh ketidakjelasan mengenai ketuhanan, keimanan dan ketauhidan.

Berbagai khayalan dan prasangka dari umat-umat terdahulu mengenai Tuhan banyak yang keliru dan salah, maka hanya Islam satu-satunya agama yang memiliki pandangan yang jelas mengenai persoalan ketauhidan tersebut. Islam telah telah membekali manusia dengan akidah yang bersih, mudah dipahami, memiliki energi positif, bersih dari ketakutan dan kebimbangan, dan meyakini hanya Allah swt semata pencipta semesta yang layak ditakuti dan dipatuhi.

Ilmu Tauhid merupakan salah satu cabang ilmu dalam Islam yang sangat penting dipelajari oleh setiap kaum muslimin. Secara bahasa, Ilmu Tauhid terdiri dari dua ungkapan; Ilmu dan Tauhid. Ilmu artinya pengetahuan yang tersusun secara sistematis, mempunyai ruang lingkup, dan metode kajian tersendiri. Tauhid, adalah kata bahasa Arab yang berasal dari kata wahhada-yuwahhidu-tauhidan , artinya menyatukan atau meng-esa-kan.

Dari pengertian bahasa dapat dipahami bahwa ilmu tauhid adalah pengetahuan yang sistematis dan mempunyai ruang lingkup serta metode kajian tersendiri untuk menjelaskan tentang ke-Esaan Allah swt.

Pendalaman pengetahuan tentang tauhid hendaklah kita memahami 10 dasar yang harus kita dalami antara lain:

Pertama, memahami had , yaitu defenisi suatu ilmu pengetahuan. Kedua, maudhu’ adalah subjek atau dasar yang menjadi sandaran bagi ilmu pengetahuan, yakni pengetahuan tentang zat Allah swt dari sudut kewajiban, mustahil dan jaiz.

Demikian juga zat para rasul dan juga mengetahui hal yang mungkin bagi selain Allah swt. Semua ini dilakukan agar sampai pada hakikat wujud Tuhan yang maha pencipta, dan hal-hal yang bersifat sami’ seperti yang telah dinuqilkan dalam Al-Quran. Ketiga, tsamarah (hasil) dari tauhid yang merupakan hasil dari ilmu pengetahuan, yakni pengetahuan tentang mengenal Allah swt, melalui dalil yang meyakinkan, sehingga mustahil terjadi perbedaan faham.

Keempat, ilmu tauhid adalah semulia-mulia ilmu karena terkait dengan zat Allah swt, dan para Nabi, Rasul. Kelima, ilmu tauhid merupakan pokok semua ilmu, sedangkan selainnya adalah cabang. Berkata Syair “Wahai pengikut untuk menuntut ilmu semua; setiap ilmu baginya tauhid adalah hamba”.

Keenam, penggagas ilmu tauhid adalah Syekh Abul Hasan al-Asy’ari. Beliau dilahirkan di Bashrah,Irak pada tahun 260 H dan wafat pada tahun 324 H. dan Imam Abu Mansur al-Maturidi yang wafat pada tahun 333 H. Ketujuh, namanya ilmu tauhid, atau ilmu kalam. Dinamakan ilmu kalam karena di dalamnya menyangkut kalam Allah swt. Dinamakan ilmu tauhid karena banyak membahas keesaan Allah swt.

Kedelapan, pengambilan ilmu ini adalah dari dalil ‘naqli dan ‘aqli (logika) dari Al-Quran dan hadits. Kesembilan, hukum mempelajarinya adalah fardhu ‘ain bagi laki-laki dan perempuan. Kesepuluh, masalah-maslahnya. Maksudnya hal-hal yang menjadi pembahasan dan kelompok yang dalam al-wajibat (hal yang wajib menurut hukum aqli) dan al-jaizat (hal-hal yang boleh jadi ada dan tidaknya menurut hukum asli), dan al-mustahilat .

Di dalam ilmu Ushuluddin dibicarakan soal-soal I’tiqad yang menjadi pokok bagi agama, yaitu: kepercayaan ( I’tiqad ) yang bertalian dengan Ketuhanan ( Ilahiyat ), kepercayaan yang bertalian dengan kenabian (Nubuwaat ), kepercayaan yang bertalian dengan hal-hal yang ghaib (hari akhirat, syurga, neraka, dan lain-lain).

Ilmu Ushuluddin juga disebut dengan ilmu kalam, ilmu tauhid, ilmu ‘aqaid, ilmu sifat dua puluh, sama artinya yaitu ilmu yang dibicarakan di dalamnya soal-soal I’tiqad (kepercayaan tentang ketuhanan, kenabian dan keakhiratan).

Inti dari Ilmu tauhid sebagaimana yang disebutkan oleh Imam Isfarayni bahwasanya tauhid adalah; pertama, mengi’tiqadkan bahwa Allah swt berbeda dengan khayalan dan prasangka. Kedua, zat Allah swt tidak mirip dengan apapun dan tidak ta’thil baginya/meniadakan sifat-Nya.

Hikmah dan tujuan aqidah islamiyah adalah ma’rifatullah, yakni mengenal Allah swt, berdasarkan dalil-dalil yang bersifat yakin berdasarkan Al-Quran dan hadits dan berdasarkan daya tangkap akal manusia terdiri dari pemahaman wajib pada akal, mustahil bagi akal, dan boleh jadi pada akal. Ini merupakan hal yang dibahas dalam kajian ketauhidan Ahlussunnah Wal Jamaah yang tidak ada perselisihan di dalamnya.

Penamaan Ahlusunnah Wal Jamaah secara umum diperuntukkan bagi mereka yang konsisten dengan pengamalan sunnah d mengikuti jama’ah /kelompok. Yang dimaksud dengan Jama’ah adalah jumhur umat Islam yang tidak menganut salah satu kelompok dari kelompok kalamiyah/teologi yang menyimpang dari jalan sunnah. Ahlusunnah adalah kaum muslimin yang mencontoh Nabi saw dan sahabatnya dalam bidang akidah.

Abu Qahir Al-Baghdadi menyifatkan pengikut Ahlusunnah dengan mereka yang bergelut dalam teologi; para imam fikih dari kalangan ra’y dan hadis; mereka yang memiliki ilmu mengenai jalur periwayatan hadis, sunnah-sunnah yang berasal dari Nabi saw; mereka yang memahami sastra, Nahwu, Sharf, qiraat-qiraat Al-Quran dan penafsiran, penakwilan sesuai mazhab Ahlusunnah; termasuk di dalamnya para ahli zuhud, sufi, yang membahas mengenai isyarat dan ibarat dengan metode ahlu hadis; mereka yang menjaga perbatasan yang nampak dalam benteng mereka mazhab ahlu sunnah.

Dan seluruh penduduk negeri yang umumnya ahlu sunnah, tidak termasuk daerah-daerah yang menunjukkan hawa nafsunya.

Al-Baghdadi menyebutkan pengaruh positif kaum ahlusunnah di berbagai negeri Islam yang tidak mampu ditandingi seperti masjid-masjid, sekolah-sekolah, istana, lembaga pendidikan, pabrik, rumah sakit, dan berbagai bangunan yang terdapat di negeri ahlu sunnah.

Dapat disimpulkan bahwa apa saja yang disepakati oleh ahlusunnah waljama’ah dari rukun agama, dan yang diperselisihkan padanya oleh selain mereka. Metode keilmuan akidah ahlusunnah waljama’ah dibangun atas kaedah yang terdapat dalam Al-Quran dan sunnah, ijma’ dan perkara logika sehat yang tidak diperselisihkan.

Sehingga perselisihan dalam akidah dilarang dalam Islam, maksudnya perbedaan dalam persoalan akidah, yaitu persoalan yang berbeda dengan jumhur ummat. Perbedaan yang berorientasi mengikuti hawa nafsu tanpa menghiraukan dalil syara’. Memaksakan dalil untuk tunduk pada hawa nafsu. Perbedaan jenis ini menyebabkan perpecahan umat dan kehancur.

Maka penguatan akidah umat secara massal menjadi point penting dalam upaya membendung dan menekan tersebarnya aliran sesat. Mudahnya mereka terjebak ke dalam aliran sesat adalah lantaran lemahnya akidah dan minimnya pengetahuan agama yang mereka miliki, sehingga para penyebar aliran sesat begitu mudah memperdayakan dengan dalih agama untuk menyesatkannya.

Sehingga dalam proses penguatan akidah dan membentenginya diperlukan kebersamaan antara empat elemen masyarakat; pemerintah dan pemimpin, ulama dan cendekiawan sebagai pengawal agama masyarakat, para hartawan yang dermawan, dan masyarakat yang selalu mendoakan dan mendukung demi suksesnya pelaksanaan penguatan tersebut.

Akhirnya semoga Allah swt menghidupkan kita dalam Islam, mewafatkan kita dalam iman, menyatukan kita di akhirat bersama para Nabi, syuhada, shalihin, dan mengembalikan kaum muslimin yang tersesat ke jalan yang benar dan diridhai-Nya, serta mengampuni mereka atas segala kekhilafannya. Amin.